يحتلّ مشروع محمد أركون موقعاً متميّزاً في الفكر العربي‑الإسلامي المعاصر، لما انطوى عليه من محاولة جادّة لإعادة فتح ملف التراث بمنهجية علمية تستثمر منجزات اللسانيات، والأنثروبولوجيا، وتحليل الخطاب؛ فقد انطلق أركون من قناعة أساسية مفادها أنّ التراث لا يُختزل في كونه نصوصاً مقدّسة مكتفية بذاتها، بل هو بناء تاريخي متحوّل، تشكّل ضمن شبكات معقّدة من السلطة والمعنى، وداخل آليات دقيقة من الإقصاء والتقنين. ومن هذا المنطلق دعا إلى إخضاع التراث لنقد جذري يحرّره من هيمنة القراءات اللاهوتية التقليدية، ومن الاختزالات الاستشراقية، وذلك عبر مشروعه المعروف بـ«نقد العقل الإسلامي».
فإلى أي مدى نجح أركون في تحويل مناهج العلوم الإنسانية الغربية إلى أدوات فعّالة في دراسة التراث الإسلامي؟ وهل يفضي نقد العقل الإسلامي إلى تجديد العلاقة بالتراث، أم إلى قطيعة معرفية معه؟ تشكّل هذه الإشكاليات منطلق هذا المقال ومحوره التحليلي.
أولاً: لا يمكن إنكار الإسهام النوعي الذي قدّمه أركون في توظيف مناهج فكرية حديثة، خاصة أعمال فوكو وليفي‑ستروس وباشلار، في مقاربة التراث الإسلامي. فقد مكّنته مفاهيم مثل «اللامفكّر فيه» و«المستحيل التفكير فيه» من تفكيك الخطاب الديني التقليدي، وكشف حدوده المعرفية، وإبراز ما تمّ إقصاؤه من تاريخ الفكر الإسلامي لصالح قراءات أرثوذكسية مهيمنة. غير أنّ هذا التوظيف يطرح إشكالاً منهجياً، إذ إنّ الأطر الأركيولوجية تفترض وجود أرشيف تاريخي منسجم، في حين يقوم التراث الإسلامي على طبقات نصية متراكبة ومتداخلة، ما يجعل نقل النموذج الغربي نقلاً مباشراً أمراً إشكالياً، ويثير التساؤل حول مدى تكييف أركون لهذه الأدوات مع خصوصية المجال المدروس.
The project of Mohammed Arkoun occupies a distinguished position in contemporary Arab-Islamic thought, due to its serious attempt to reopen the file of heritage with a scientific methodology that utilizes the achievements of linguistics, anthropology, and discourse analysis. Arkoun started from a fundamental conviction that heritage cannot be reduced to being merely sacred texts that are self-sufficient; rather, it is a transformative historical construct, formed within complex networks of power and meaning, and within precise mechanisms of exclusion and regulation. From this standpoint, he called for subjecting heritage to radical criticism that liberates it from the dominance of traditional theological readings and from Orientalist reductions, through his well-known project of “Critique of Islamic Reason.”
To what extent has Arkoun succeeded in transforming the methodologies of Western humanities into effective tools for studying Islamic heritage? Does the critique of Islamic reason lead to a renewal of the relationship with heritage, or to a cognitive rupture with it? These issues form the starting point and analytical focus of this article.
First: The qualitative contribution that Arkoun made in employing modern intellectual methodologies, especially the works of Foucault, Lévi-Strauss, and Bachelard, in approaching Islamic heritage cannot be denied. Concepts such as “the unthinkable” and “the impossible to think” enabled him to deconstruct traditional religious discourse, reveal its cognitive limits, and highlight what has been excluded from the history of Islamic thought in favor of dominant orthodox readings. However, this employment raises a methodological issue, as archaeological frameworks assume the existence of a coherent historical archive, while Islamic heritage is based on layered and intertwined textual strata, which makes the direct transfer of the Western model problematic and raises questions about the extent to which Arkoun adapted these tools to the specificities of the studied field.
