تابع قناة عكاظ على الواتساب
الوفاء من المفاهيم الإنسانية العظيمة. هذا المفهوم يتطور مع الزمن ويختلف من مجتمع إلى آخر متأثراً بالعادات والتقاليد والبيئة والمقدسات السائدة. ففي الهند قديماً، كانت الزوجة تدفن أو تحرق مع زوجها كشكل من أشكال الوفاء (ممارسة «الساتي»)، فلم يكن مفهوم الوفاء منفصلاً عن المقدس، ولا عن البيئة، ولا عن الذكورية التي تمنح الذكر حقوقاً تفوق الأنثى لمجرد كونه ذكراً. وقد تطور هذا المفهوم مع الأيام في بعض المجتمعات الهندية، وأصبحت «الساتي» اليوم جريمة نادرة ومجرمة قانوناً، مما يثبت أن الوفاء مفهوم متغيّر وقابل للتغيير بالإصلاح القانوني والتعليمي، وهذا يكشف نسبية الأخلاق الإنسانية. لكن من الضروري التفرقة بين جوهر الوفاء كقيمة نبيلة تقوم على الإخلاص والرعاية المتبادلة، وبين التقاليد التي قد تشوه هذا الجوهر عبر قولبة النساء في أشكال من التضحية الأحادية. وليس المثال الهندي بعيداً عنا، ففي مجتمعاتنا العربية والإسلامية، ما يُسمى خطأً «جرائم الشرف» -أي قتل الأنثى لمجرد الشك في سلوكها- هو مثال صارخ آخر على كيف تؤثر التقاليد والمجتمع المتحيّز ذكرياً على القيم والمفاهيم السامية.
الخطير أن هناك كثيراً من المفاهيم الخاطئة في مجتمعنا، حقيقتها بعيدة كل البعد عن القيم النبيلة والأخلاقية السامية، ويعود ذلك إلى نظرة المجتمع الخاطئة. جريمة قتل الأنثى مثلاً تطورت واتخذت أشكالاً متغيّرة، فصارت في حقيقتها وأداً أو قتلاً معنوياً، أقسى وأشد من القتل المادي. حتى أصبح في بعض المجتمعات المغلقة يُقال: «المرأة تخرج من بيتها مرتين؛ الأولى لبيت زوجها والثانية لقبرها».
مثال «الساتي» في الهند يثبت أن القانون يستطيع أن يسبق الوعي الاجتماعي، لا أن يتبعه فقط. عندما جرّم البريطانيون هذه الممارسة ثم شدّدت الهند المستقلة العقوبات عليها، لم يتوقف الأمر بين ليلة وضحاها، لكن الرسالة أصبحت واضحة: المجتمع الرسمي يقف ضد هذا التقليد. في عالمنا العربي، قوانين الأحوال الشخصية التي منعت تزويج القاصرات أو جرّمت العنف الأسري (وإن كانت ناقصة) هي خطوات في الاتجاه الصحيح. القانون ولو تأخر يخلق فضاءً للضحية أن تنتصر، ولو بعد حين.
السؤال الجوهري الذي يتبادر للذهن، كيف نقاوم هذه التشوهات بالإضافة للقانون؟
أولاً: كشف الوهم. كثير من الممارسات القمعية تبقى مقدسة لأننا نخلط بين القديم والمقدس. المقاومة تبدأ بسؤال بسيط: هل هذا تقليد أم قيمة حقيقية؟
ثانياً: التعليم. جيل جديد يتربى على أن قيمة الأنثى ليست في طاعتها بل في إنسانيتها. المدارس والمساجد تحتاج إلى مراجعة نقدية للأمثلة التي تقدمها.
ثالثاً: توظيف المقدس ضد نفسه. في مجتمعاتنا المحافظة، الأصوات النسوية التي تقول: «أين الحديث النبوي عن حسن الخلق؟ وأين سؤال المرأة لعمر بن الخطاب؟» هي أقوى من خطاب المواجهة المباشر.
رابعاً: الفن. مسلسل واحد أو فيلم يفضح مأساة «جرائم الشرف» يفعل ما لا تفعله مئات المحاضرات. الفن يخلق تعاطفاً جماهيرياً يصعب قمعه.
خامساً: الاقتصاد. حين تملك المرأة قوت يومها، يصبح «العار» الاجتماعي أقل تكلفة عليها. المرأة التي تعول أبناءها تتغير نظرتها لنفسها أولاً، ثم لمجتمعها ثانياً.
نخلص مما تقدم أن العادات والتقاليد والموروث لا يصح أن تظل تحكم مجتمعاتنا دون وعي أو إدراك. التغيير يتطلب منا عودة الوعي على كل الأصعدة لغدٍ مشرق مزدهر.
Loyalty is one of the great human concepts. This concept evolves over time and varies from one society to another, influenced by prevailing customs, traditions, environment, and sacred beliefs. In ancient India, for example, a wife would be buried or cremated with her husband as a form of loyalty (the practice of “sati”), where the concept of loyalty was not separate from the sacred, nor from the environment, nor from the masculinity that grants men rights that exceed those of women simply for being male. This concept has evolved over the years in some Indian societies, and “sati” has today become a rare crime and is legally prohibited, proving that loyalty is a changing concept that can be altered through legal and educational reform, revealing the relativity of human morals. However, it is essential to differentiate between the essence of loyalty as a noble value based on mutual care and dedication, and the traditions that may distort this essence by molding women into forms of unilateral sacrifice. The Indian example is not far from us; in our Arab and Islamic societies, what is mistakenly called “honor crimes”—that is, the killing of a woman merely for suspicion of her behavior—is another glaring example of how traditions and a male-biased society affect noble values and concepts.
The danger is that there are many misconceptions in our society, whose reality is far removed from noble and high moral values, and this is due to the erroneous perspective of society. For instance, the crime of killing a woman has evolved and taken on changing forms, becoming, in reality, a form of moral burying or killing, harsher and more severe than physical murder. In some closed societies, it is said: “A woman leaves her home twice; the first time to her husband’s house and the second to her grave.”
The example of “sati” in India proves that the law can precede social awareness, rather than merely follow it. When the British criminalized this practice and then independent India tightened the penalties against it, the change did not happen overnight, but the message became clear: the official society stands against this tradition. In our Arab world, personal status laws that have prohibited the marriage of minors or criminalized domestic violence (even if they are incomplete) are steps in the right direction. The law, even if delayed, creates a space for the victim to prevail, even if after some time.
The fundamental question that comes to mind is, how do we resist these distortions in addition to the law?
First: Uncovering the illusion. Many oppressive practices remain sacred because we confuse the old with the sacred. Resistance begins with a simple question: Is this a tradition or a true value?
Second: Education. A new generation must be raised to understand that a woman’s value lies not in her obedience but in her humanity. Schools and mosques need a critical review of the examples they present.
Third: Employing the sacred against itself. In our conservative societies, feminist voices that ask: “Where is the prophetic tradition about good character? And where is the question of the woman to Umar ibn al-Khattab?” are more powerful than direct confrontational discourse.
Fourth: Art. One series or film that exposes the tragedy of “honor crimes” does what hundreds of lectures cannot. Art creates a public empathy that is difficult to suppress.
Fifth: Economy. When a woman has her own livelihood, the social “shame” becomes less costly for her. A woman who supports her children changes her perception of herself first, and then of her society second.
From the above, we conclude that customs, traditions, and heritage should not continue to govern our societies without awareness or understanding. Change requires us to return to consciousness on all levels for a bright and prosperous tomorrow.
