منكرو السنّة.. حين يلتقي التفكيك الديني مع الأجندة السياسية – أخبار السعودية – ن والقلم

تابع قناة عكاظ على الواتساب

من الخطأ اختزال ظاهرة إنكار السنّة النبوية في كونها مجرد خلاف فقهي أو نقاش أكاديمي حول مصادر التشريع، فالقضية في جوهرها أكبر من ذلك بكثير، لأنها تمس البنية التي حفظت الإسلام عبر القرون، وتفتح الباب أمام إعادة تعريف الدين وفق أهواء الأفراد ومتطلبات اللحظة السياسية.

منكر السنّة لا يهاجم القرآن، بل يبدأ من نقطة أكثر حساسية، يتحدث عن الاكتفاء بالقرآن، ثم ينتهي عملياً إلى إسقاط المصدر الذي يشرح القرآن ويبيّن أحكامه ويحول نصوصه إلى واقع معاش، وبهذا يصبح الدين قابلاً لإعادة الصياغة وفق قراءات شخصية لا ضابط لها ولا مرجعية تحكمها.

ولهذا لم يكن مستغرباً أن تجد هذه الفكرة قبولاً لدى بعض المشاريع الفكرية والسياسية المعادية للعالم الإسلامي، فحين تُنزع السنّة من مكانتها، يُصبح من السهل تفكيك المنظومة التشريعية والأخلاقية والحضارية التي تشكّلت عبر أربعة عشر قرناً، وعندما يفقد المجتمع مرجعيته الجامعة، يتحوّل إلى جماعات متفرقة، لكل منها تفسيرها الخاص للدين وقراءتها الخاصة للنصوص.

إن أخطر ما في الفكرة ليس ما تقوله، بل ما تؤدي إليه، فهي لا تكتفي بإسقاط كتب الحديث، بل تسقط معها تراكمات علمية هائلة، وجهود آلاف العلماء، ومنظومة معرفية كاملة قامت على التمحيص والنقد والتدقيق، وهي بذلك تنقل المسلم من مرجعية الأمة إلى مرجعية الفرد، ومن العلم المتراكم إلى الرأي الشخصي.

وإذا كان التاريخ يعلمنا شيئاً، فهو أن استهداف الأمم يبدأ غالباً باستهداف مراجعها الكبرى، وليس من قبيل المصادفة أن تكون السنّة النبوية هدفاً دائماً للتيارات التي تسعى إلى إعادة تشكيل الوعي الإسلامي، لأن إسقاط السنة لا يعني إسقاط مصدر تشريعي فحسب، بل يعني إضعاف الرابط الذي وحّد فهم المسلمين لدينهم عبر العصور.

ولعل المفارقة الأبرز أن كثيراً من منكري السنّة يعتقدون أنهم يحررون الإسلام من التراث، بينما النتيجة العملية التي يصلون إليها هي تحرير كل إنسان من أي مرجعية سوى نفسه، وعندما تصبح الذات هي المرجع الأعلى، لا يبقى دين واحد، بل أديان بعدد القراءات والأهواء.

وهنا تتجاوز المسألة حدود الجدل الديني إلى أبعاد سياسية وحضارية أوسع، فالمجتمعات التي تفقد مراجعها المشتركة تصبح أكثر قابلية للاختراق الفكري والاستقطاب والتفكك، ولهذا تجد بعض المنهجيات المعادية للإسلام وللعالم الإسلامي مصلحة مباشرة في انتشار هذه الأطروحات، لأنها تساهم في إضعاف البنية الفكرية التي شكّلت هوية المسلمين وحافظت على تماسكهم عبر القرون.

لهذا فإن قضية السنّة ليست قضية تاريخية، وليست سجالاً بين المحدثين وخصومهم، بل قضية تتعلق بمستقبل الفهم الإسلامي نفسه، فالأمم لا تُهزم فقط بالجيوش والاقتصاد، بل قد تُهزم أيضاً عندما تُفكك مراجعها الفكرية من الداخل، ويُزرع الشك في المصادر التي حفظت هويتها ووحدتها واستقرارها المعرفي عبر الأجيال.

ومن هنا تبدو خطورة إنكار السنّة مضاعفة، فهو من جهة يطعن في أحد أهم مصادر التشريع الإسلامي، ومن جهة أخرى يقدم خدمة مجانية لكل مشروع سياسي أو فكري يسعى إلى إضعاف المرجعيات الجامعة، وتفكيك البنية الثقافية والحضارية للأمة الإسلامية، تحت شعارات تبدو براقة في ظاهرها، لكنها في نتائجها تقود إلى فراغ فكري لا يخدم إلا خصوم هذه الأمة ومشاريعها الكبرى.

It is a mistake to reduce the phenomenon of denying the prophetic Sunnah to merely a legal disagreement or an academic discussion about the sources of legislation; the issue is, in essence, much larger than that, as it touches the structure that has preserved Islam over the centuries and opens the door to redefining religion according to individual whims and the demands of the political moment.

The denier of the Sunnah does not attack the Quran; rather, he starts from a more sensitive point, speaking about reliance solely on the Quran, and then practically ends up negating the source that explains the Quran, clarifies its rulings, and transforms its texts into lived reality. Thus, religion becomes subject to redefinition according to personal interpretations that have no governing standards or references.

Therefore, it is not surprising to find this idea accepted by some anti-Islamic intellectual and political projects. When the Sunnah is stripped of its status, it becomes easy to dismantle the legislative, moral, and civilizational system that has formed over fourteen centuries. When society loses its unifying reference, it transforms into scattered groups, each with its own interpretation of religion and its own reading of the texts.

The most dangerous aspect of this idea is not what it says, but what it leads to. It does not merely negate the books of Hadith; it also dismisses vast scientific accumulations, the efforts of thousands of scholars, and a complete body of knowledge built on scrutiny, criticism, and precision. In doing so, it shifts the Muslim from the reference of the community to the reference of the individual, from accumulated knowledge to personal opinion.

If history teaches us anything, it is that targeting nations often begins with targeting their major references. It is no coincidence that the prophetic Sunnah is a constant target for currents seeking to reshape Islamic consciousness, because negating the Sunnah does not only mean negating a legislative source, but also weakening the bond that unified Muslims’ understanding of their religion across the ages.

Perhaps the most striking irony is that many deniers of the Sunnah believe they are liberating Islam from heritage, while the practical result they achieve is liberating every individual from any reference other than themselves. When the self becomes the highest reference, there is no longer one religion, but as many religions as there are interpretations and whims.

Here, the issue transcends the limits of religious debate to broader political and civilizational dimensions. Societies that lose their common references become more susceptible to intellectual penetration, polarization, and fragmentation. This is why some anti-Islamic methodologies have a direct interest in the spread of these propositions, as they contribute to weakening the intellectual structure that has shaped Muslim identity and maintained their cohesion over the centuries.

Thus, the issue of the Sunnah is not a historical one, nor is it a dispute between hadith scholars and their opponents; rather, it is a matter concerning the future of Islamic understanding itself. Nations are not only defeated by armies and economies; they can also be defeated when their intellectual references are dismantled from within, and doubt is sown in the sources that have preserved their identity, unity, and cognitive stability across generations.

From here, the danger of denying the Sunnah appears to be multiplied. On one hand, it undermines one of the most important sources of Islamic legislation, and on the other hand, it provides free service to any political or intellectual project seeking to weaken unifying references and dismantle the cultural and civilizational structure of the Islamic nation, under slogans that seem shiny on the surface, but in their outcomes lead to an intellectual void that serves only the enemies of this nation and its grand projects.