من «عروس المصايف»، وبستان مكة، تلك المدينة التي ترفع هامتها فوق جبال السروات لتتزين بالندى، وتفوح بأعطر الروائح، خرج لنا الأديب المتلفع بالضباب البارد، الذي اعتاد احتضان السحاب، وانساب على الورق فاخضرت به الكلمات، من البوابة الشرقية لمكة المكرمة أطل علينا نايف مهدي ببصمات مرتجفة أولًا، ثم المعتقل الأحمر؛ ليتصدّر أعلى قمة جبل غزوان بجوار أدباء وشعراء هذه المدينة العزيزة.
«المعتقل الأحمر»: أقنعة الهوية.. وتلاطم العدم
عندما نتحدث عن السرد القصصي، نستحضر أنطوان تشيخوف كمثال عالمي للأدب الإنساني والنفسي، وأنا أرى أن الأديب السعودي نايف مهدي الوجه العربي لتشيخوف.
إن القارئ المتمعن في عنوان المجموعة القصصية يجد نفسه أمام لوحة فنية ممتلئة بالعزلة والقسر وانعدام الحرية متجسّدًا في الحصار الداخلي للنفس البشرية، وبين الدماء والتضحية والدمار، وقسوة الألم متمثلًا في اللون الأحمر، الذي هو رمز للثورة والرفض.
للوهلة الأولى يشك القارئ أنه أمام عمل سوداوي بحت، ولكنه ما إن يمعن النظر حتى يجد أمامه مفتاحًا بصريًا رمزيًا يهيئ الذات للدخول لعالم سردي مشحون بالتساؤلات النفسية المفتوحة على الواقع.
اعتمد نايف مهدي في البناء السردي على الطرح السؤالي، واستخدم عناوين تنسج التخبط بين أقنعة الهوية الإنسانية، وتلاطم العدم بشتى صوره بطرح فلسفي نفسي إنساني، حيث إن الموت ميلاد حياة جديدة في نظرتي للحياة، نجد الكاتب افتتح مجموعته القصصية بالموت، معتمدًا في وصفه وكيفية خروج الروح من الطين المادي بإحدى تقنيات السرد ألا وهي الاستدعاء الزمني الماضي، ونجدها كثيرًا في مجموعته القصصية، مع اختلاف طرق استدعائها.
إن مسار المجموعة القصصية تبحث في ثلاث خطوط رئيسية، نجدها واضحة جلية:
– هل الإرادة قادرة على اقتلاع العزلة من وجودها؟ من خلال تشريح المشاعر الإنسانية في غياهب هذا العالم «المعتقل» وكيف يتحوّل الزمان والمكان لأعداء محتملين؟ وكيف يبتكر الإنسان أساليب للبقاء والتغلب على جدران هذا الجب.
– هل الذاكرة أداة للنجاة؟ إذ إنها كما نراها في السردية تشكّل استعادة الماضي، واستحضار ما يحب الإنسان من تفاصيل صغيرة كسلاح مقاومة ضد أسر المكان وانهيار النفس.
– الإسقاط الاجتماعي والسياسي، فالمجموعة القصصية لا تعزل الإنسان عن واقع المجتمع المعيش، إنما الإنسان مرآة تعكس الأزمات، وتداخل القهر الفردي مع القهر الجمعي في واقعنا.
تجلت تلك الخطوط من خلال التداعي الحر والمونولوج الداخلي الذي استجلى في بعض النصوص لصالح السرد الباطني، وللكاتب تحية على هذا، حيث انفتحت طيات النفس عبر تداعيات الخاطرة والرؤى، وكذلك فإن التكثيف والرمزية في هذه المجموعة القصصية علامة مسجلة لصالح الكاتب، إذ إنه استبدل التفاصيل المباشرة بإشارات رمزية وانزياحات منحت النص أبعادًا متعددة، وتركت له مساحة تأويلية مستقبلية، وقد منح التوازن الخلاق بين الواقعية الصلبة واللغة الشاعرية هذا البعد، مما قلل من حدة الواقع السوداوي، ومنحه بعدًا جماليًا لتكتمل لوحة نايف مهدي.
• هل جدران الجب الذي حُبس فيه الإنسان تحاصر البدن الفاني؟ أم أنها تحبس ذاكرته الروحية في وثاقه؟ فتهيم الروح في فضاءات ما وراء الحدث؟
• هل يُحكم على المرء بما يظهر منه، أم بما يتواجد في أعماقه من صراعات ومقاومات لا حد لها ولا حصر؟
• هل يحكم عليه الماضي بالإقامة فيه؟ أم أنه قادر على مغادرته؟ أم أنه يسكننا ولا يغادرنا؟
كل هذه الأسئلة وغيرها تتجلى في النصوص، ولكنها مفتوحة لا إجابة لها، للقارئ الحق في أن يشارك في بناء سردية القصة من خلال التوصل للإجابة المبنية على الرؤية الذاتية.
ختامًا:
أوجّه تحية لنايف مهدي على أنه لم يكن معالجًا ولا منظرًا بل طارحًا للقضايا الإنسانية والنفسية، وإن تضمّنت السردية القصصية الإجابات بدون تصريح ولا استعراض.
From the “Bride of the Resorts,” and the garden of Mecca, that city which raises its head above the Sarawat Mountains to adorn itself with dew, and exudes the most fragrant scents, emerged the writer wrapped in cold fog, who is accustomed to embracing the clouds, and flowed onto paper, making the words green. From the eastern gate of Mecca, Nayef Mahdi appeared to us with trembling imprints at first, then the “Red Detention”; to top the highest peak of Jabal Ghazwan alongside the writers and poets of this dear city.
“The Red Detention”: Masks of Identity… and the Tumult of Nothingness
When we talk about narrative storytelling, we evoke Anton Chekhov as a global example of human and psychological literature, and I see that the Saudi writer Nayef Mahdi is the Arab face of Chekhov.
The attentive reader of the title of the short story collection finds himself before an artistic tableau filled with isolation, coercion, and the absence of freedom, embodied in the internal siege of the human soul, amidst blood, sacrifice, and destruction, with the harshness of pain represented in the color red, which is a symbol of revolution and rejection.
At first glance, the reader may suspect that they are facing a purely bleak work, but as they delve deeper, they find before them a symbolic visual key that prepares the self to enter a narrative world charged with open psychological questions about reality.
Nayef Mahdi relied on a questioning approach in his narrative structure, using titles that weave confusion among the masks of human identity and the tumult of nothingness in all its forms, presenting a philosophical, psychological, and human discourse. In my view of life, death is the birth of a new life; we find the writer opening his collection with death, relying on his description and the manner of the soul’s exit from the material clay using one of the narrative techniques, namely the invocation of the past time, which we find frequently in his collection, with varying methods of invocation.
The trajectory of the short story collection explores three main lines, which are clear and evident:
– Is willpower capable of uprooting isolation from its existence? By dissecting human emotions in the depths of this “detention” world and how time and space can transform into potential enemies? And how does man invent methods to survive and overcome the walls of this pit?
– Is memory a tool for survival? As we see it in the narrative, it forms a retrieval of the past, evoking what a person loves from small details as a weapon of resistance against the captivity of place and the collapse of the self.
– The social and political projection; the collection does not isolate the individual from the reality of the living society, but rather the individual is a mirror reflecting crises, and the intertwining of individual oppression with collective oppression in our reality.
These lines manifested through free association and internal monologue that emerged in some texts in favor of inner narration, and the writer deserves commendation for this, as the layers of the soul opened through the ramifications of thoughts and visions. Moreover, the density and symbolism in this collection are a registered mark in favor of the writer, as he replaced direct details with symbolic signs and shifts that granted the text multiple dimensions, leaving him with a future interpretive space. The creative balance between solid realism and poetic language provided this dimension, which reduced the intensity of the bleak reality and granted it an aesthetic dimension to complete Nayef Mahdi’s tableau.
• Do the walls of the pit in which man is imprisoned confine the mortal body? Or do they imprison his spiritual memory in its shackles? So that the soul wanders in the spaces beyond the event?
• Is a person judged by what appears from him, or by what resides in the depths of his being, with endless and boundless conflicts and resistances?
• Is he judged by the past to reside in it? Or is he capable of leaving it? Or does it inhabit us and never leave us?
All these questions and others are manifested in the texts, but they remain open with no answers; the reader has the right to participate in building the narrative of the story through arriving at answers based on personal vision.
In conclusion:
I extend my greetings to Nayef Mahdi for not being a mere therapist or theorist, but rather a proposer of human and psychological issues, even if the narrative storytelling contained answers without declaration or display.
